• 中外政治思想史题库

北宋程颐说道“唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无父

[单选题]北宋程颐说道“唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不可使。玄宗才使肃宗,便篡。肃宗才使永王璘,便反。君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。”作者意在说明()A . 藩镇割据严重削弱中央集权B . 传统宗法制度受到极大破坏C . 伦理纲常有利于政权的稳定D . 佛道兴盛对儒家思想的冲击

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  • 南宋朱熹与明代王阳明相比,两者思想的共同之处是()

    [单选题]南宋朱熹与明代王阳明相比,两者思想的共同之处是()A . 知行合一,发于本心B . 只有探究万物,才能得到其中的“理”C . 心就是理,心外无物D . 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

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  • 《论语颜渊》记载“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”后世

    [单选题]《论语•颜渊》记载“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是()A . “吃饭穿衣,即是人伦物理”B . “饮食者,天理也;要求美味,人欲也”C . “天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也”D . “心外无物”“心外无理&rd

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  • 在中国文化的所有版本中,只有哪家的什么版本他是追求大幸福的()?

    [单选题]在中国文化的所有版本中,只有哪家的什么版本他是追求大幸福的()?A .佛家的政治版B .法家的政治版C .儒家的学术版D .儒家的政治版

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  • 哪个是永存的()?

    [单选题]哪个是永存的()?A .美B .美的理念C .美的现象D .美的表象

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  • 马克思曾经为什么与人决斗()?

    [单选题]马克思曾经为什么与人决斗()?A .身材矮小B .学习差C .脾气坏D .被歧视

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  • 北宋中期允许高官建立家庙,民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗,南宋祠堂被纳

    [单选题]北宋中期允许高官建立家庙,民间陆续兴建家庙——祠堂以供奉其列祖列宗,南宋祠堂被纳入“家礼”的范围,元明清三代祠堂成为民间极其普遍的活动场所。这反映了()A . 孔子地位的下降B . 理学地位的提升C . 宗教迷信的盛行D . 君主专制的衰落

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  • 美的理念是永恒的来自于谁的话()?

    [单选题]美的理念是永恒的来自于谁的话()?A .苏格拉底B .柏拉图C .黑格尔D .边沁

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  • 共家学派应该是在哪个层次上吸收儒家学术版的大幸福观()。

    [单选题]共家学派应该是在哪个层次上吸收儒家学术版的大幸福观()。A .道B .术C .势D .法

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  • 做了坏事,去寺庙求心灵的安慰,属于哪个学派的行为()?

    [单选题]做了坏事,去寺庙求心灵的安慰,属于哪个学派的行为()?A .法家B .墨家C .道家D .佛家

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  • “存在就是被感知”这句名言出自谁之口()?

    [单选题]“存在就是被感知”这句名言出自谁之口()?A .奥古斯丁B .洛克C .贝克莱D .卢克莱修

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  • 它是当时中国有抱负、有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战

    [单选题]它是当时中国有抱负、有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应,他们在消化吸收佛道二教思想的基础上,对佛道二教展开文化攻势,力求解决汉末以来中国社会中极为严重的信仰危机和道德危机。这个学术群体的代表人物是()A .董仲舒B .程颢、程颐C .黄宗羲D . D.朱熹、李贽

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  • 马克思的生活条件是()?

    [单选题]马克思的生活条件是()?A .贵族家庭B .生活富足C .中等阶层D .社会底层

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  • 伟大的艺术表达的往往是()?

    [单选题]伟大的艺术表达的往往是()?A .心灵的向往B .精神的错乱C .精神上的良知D .社会的现象

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  • 与北宋张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平”和顾炎武的“天

    [单选题]与北宋张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是()A .己所不欲,勿施于人B .慎思明辨,格物致知C .苟利国家生死以,岂因祸福避趋之D . D.不义而富且贵,于我如浮云

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  • 唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来,作为

    [单选题]唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来,作为载道的重要经典详加注释,大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上,并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”,成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者()A .认为“心”在理学体系中具有重要地位B .将纲常伦理注入到社会生活的各个层面C .积极应对佛道之学对儒学带来的挑战D . D.面临着如何创立儒学新体系的时代课题

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  • 九一八事变后,民国史学家发扬传统史学精神,大力构建新民族主义史学,以从文化意识形

    [单选题]九一八事变后,民国史学家发扬传统史学精神,大力构建新民族主义史学,以从文化意识形态上宣扬反击侵略、维护民族独立的重要性。这里的“传统史学精神”最有可能源自()A .原始儒学B .南宋史学C .宋明理学D . D.前清史学

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  • 古代有一个学者,他认为“学百姓”也就是“学孔子”,学得“一般吃饭”、“一般睡觉”

    [单选题]古代有一个学者,他认为“学百姓”也就是“学孔子”,学得“一般吃饭”、“一般睡觉”的百姓日用之“常情”,即是“学得一个真百姓”,“才是一个真学者。这个学者的思想可能受到哪一学派的影响()A . 老庄道学B . 魏晋玄学C . 程朱理学D . 阳明心学

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  • 以下伟大的人物说法错误的是()?

    [单选题]以下伟大的人物说法错误的是()?A .伟大的人物通常具有伟大的抱负B .伟大的人物在成就事业时具有更高的幸福感C .伟大的人物通常眼高手低D .伟大的人物常产生在时代的转折点

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  • “仆诚赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺

    [单选题]“仆诚赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,则为之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是()A .心外无物B .知行合一C .致良知D . D.天人合一

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  • 以下关于追求的叙述说法错误的是()?

    [单选题]以下关于追求的叙述说法错误的是()?A .社会发展的动力源于人对快乐的追求B .动物也具有生存的需求C .虚荣是一种健康的心理追求D .尊严被侵犯会给人带来痛苦

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  • 萨特出生于()?

    [单选题]萨特出生于()?A .1898年B .1254年C .1786年D . D.1905年

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  • 下列关于对话法说法不正确的是()?

    [单选题]下列关于对话法说法不正确的是()?A .对话法也被称为“精神助产术”B .它最早由苏格拉底提出C .它直接地教授学生知识D .柏拉图推崇对话法

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  • 社会的发展来自于()?

    [单选题]社会的发展来自于()?A .人对物质生活的追求B .人对精神领域的追求C .人对快乐的追求D .人对幸福指数的追求

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  • 下列对量变质变说法正确的是()?

    [单选题]下列对量变质变说法正确的是()?A .量变到一定的程度上会引起质变B .量变到质变是有条件的C .一味地进行量的积累并不一定引起质变D .以上说法都正确

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  • 以下不属于20世纪西方社会思想家面对的问题的是()?

    [单选题]以下不属于20世纪西方社会思想家面对的问题的是()?A .人的价值完全以金钱来衡量B .基督教的死亡C .人生无意义无价值D .个人伟大化

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  • 清代学者吴定说:“道学之名,不见于经。自《宋史》创立道学之传,以尊濂、洛、关、闽

    [单选题]清代学者吴定说:“道学之名,不见于经。自《宋史》创立道学之传,以尊濂、洛、关、闽诸贤,一时从其游者,罔非沐仁浴义,暗然为心性之谋,何其盛也。”由此可见宋元之际()A .道教形成众多流派B .道家与儒家思想交锋激烈C .理学成为儒学正统D . D.儒学经典开始成为科考内容

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  • 奥古斯丁认为知识是通过什么方式获得的()?

    [单选题]奥古斯丁认为知识是通过什么方式获得的()?A .回忆的方式B .抽象思维C .上帝照亮D .经验传承

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  • 存在主义的表现方式不包括()?

    [单选题]存在主义的表现方式不包括()?A .文学B .小说C .戏剧D .宗教

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  • 以下属于罗马帝国时期的伦理学代表人物的是()?

    [单选题]以下属于罗马帝国时期的伦理学代表人物的是()?A .边沁B .阿奎那C .斯宾诺莎D .马基雅维利

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