[单选题]关于共家学派说法不正确的是（）。A .在术的层次吸收儒家的大幸福观B .反对任何学派的民间政治病毒版C .道的层次吸收儒家的大幸福观D .与马克思主义相结合
[单选题]朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调（）A .儒家自古以来就讲求个人的道德修养B .人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C .存天理、灭人欲是儒家一以贯之的思想D . D.人要克制欲望才能发明本心符合天理
[单选题]《资本论》的作者是（）？A .恩格斯B .马克思·韦伯C .维特根斯坦D .马克思
[单选题]哲学家所做的一切都是为了（）？A .创造新时代B .解放人们的思想C .构建一个社会秩序D .解释一个现象
[单选题]黄仁宇在《中国大历史》中认为：“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是（）A .符合加强中央集权的需要B .提出了天人感应的思想C .已经被广大民众普遍接受D . D.能够促进古代社会和谐
[单选题]宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及办“义仓”“义学”“义冢”等等。这一风气逐步盛行的原因是（）A .重建上古宗法制度B .社会矛盾日趋激化C .强化对户籍的管控D . D.儒学深入社会生活
[单选题]南宋叶适认为“理学既无功利，则道义者乃无用之虚语”，强调“物之所在，道则在焉”，并主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”。材料反映的核心思想是（）A . 以“功利之学”反对理学空谈B . 工商业是国家经济的根本C . 主张国家扶植商品经济的发展D . 用道家思想管理国家经济
[单选题]某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上，没有制度能够制约他，也没有人能制约他。没有制约的权力必然导致腐败，这是中国古代难以解决的政治问题。□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以建立相对有序的环境。”□□□中的字可能是（）A .韩非子B .董仲舒C .陆九渊D . D.黄宗羲
[单选题]以下属于萨特在资本主义社会中成名的主要原因是（）？A .他以易懂的方式揭露社会的弊病B .他既接受马克思主义又反对马克思主义的核心部分C .他并不反对资本主义社会制度D .以上说法都正确
[单选题]“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”。与该诗的观点最相近的是（）A .格物致知B .心即理也C .经世致用D . D.存天理，灭人欲
[单选题]以下不属于《理想国》中所说的灵魂的组成要素的是（）？A .理性B .精神C .欲望D .意志
[单选题]以下对感性幸福说法错误的是（）？A .它来自于人的身体B .它一般为单方面的C .它具有永恒性D .它是对于感官欲望的满足
[单选题]韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（）A .主张将儒、释、道融合，三教合流B .在思想上带有极端狭隘的民族偏见C .提倡儒学复兴运动，力图重建信仰D . D.反对举异质文化凌驾中国文化之上
[单选题]资本家生产的最终目的在于（）？A .满足消费者的需求B .促进社会生产力的发展C .给失业者提供充足的工作岗位D .追求剩余价值
[单选题]北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是（）A .强调社会责任感B .提倡知行合一C .构建新儒学体系D . D.重建伦理秩序
[单选题]思想体系较为完备的伟人不包括（）？A .柏拉图B .叔本华C .亚里士多德D .尼采
[单选题]《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（）A .巩固儒学在思想界的统治地位B .为三纲五常学说提供理论基础C .借助天意来宣扬大一统和加强君权D . D.将哲理引入儒学促使其思辨化
[单选题]阿奎那受以下哪位人物影响较大（）？A .阿尔伯特B .奥古斯丁C .柏拉图D .毕达哥拉斯
[单选题]共家学派要在什么的层次上去宽容其他学派的学术版本的小幸福观。（）A .法理B .精神C .术D .物质
[单选题]皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记•祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是（）①己欲立而立人，己欲达而达人②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社③君子喻于义，小人喻于利④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养A .①④B .②③C .①③D . D.②④
[单选题]“和平共处五项原则”的理论基础是（）。A .儒家的政治版B .法家的政治版C .道家的政治版D .墨家的政治版
[单选题]有学者评价中国古代史说：“强迫性的等级制度是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的”。能用来支撑该观点的是（）①西周实行宗法制②孟子提出民贵君轻的思想③董仲舒提出君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的思想④李贽提出“各从所好，各聘所长”的观点A .①④B .②③C .②④D . D.①③
[单选题]中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”该思想家是（）A .董仲舒B .朱熹C .王阳明D . D.李贽
[单选题]“愚公移山”的精神特质更倾向于（）？A .功利主义者B .完美主义者C .理想主义者D .经验主义者
[单选题]南宋理宗在宝庆三年（公元1227年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太师，追封信国公。”南宋理宗嘉奖朱熹的主要目的是（）A . 发展文化，繁荣学术B . 统一思想，加强统治C . 奖励学术，端正官风D . 怀念先贤，光大懦学
[单选题]岳麓书院院训“忠孝廉节”碑文由朱熹所写，每字一碑，分嵌在讲堂左右两侧。以下说法正确的是（）A .四字碑揭示了楷书的端庄浑厚B .书院教育实现了儒学的政治化C .四字碑体现了理学的本质内涵D . D.朱熹将理学发展成官方哲学
[单选题]有学者在评价中国古代史的等级制度时说：“强迫性的等级制度是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的”。下列能用来支撑该观点的是（）①西周实行宗法制②孟子提出民贵君轻的思想③董仲舒提出的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲思想④顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的思想A .①④B .②③C .①③D . D.②④
[单选题]一般说来，任何一种哲学思想，在它的初创和发展时期，都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中，当作统治阶级的御用工具，它就会变成僵化的教条，其中的合理因素也会被窒息。程朱理学的演变正是如此。下面不能说明材料观点的是（）A . 格物致知客观上有利于求科学之真B . 重义轻利阻碍商品经济的转型发展C . 理学取代儒学成为社会的主流思想D . 官方哲学左右知识分子的治学态度
[单选题]“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知（）A . “三纲五常”成为法律规范B . 西汉中期国家法制遭到严重破坏C . 儒家刑罚思想取得正统地位D . 春秋以来百家争鸣局面的终结