• 中外政治思想史题库

下面不是墨子的主张的是:()

[单选题]下面不是墨子的主张的是:()A . 节俭、反对奢侈、注重算计B . 情感用处大C . 非攻和兼爱救解国与国之间的战争D . 认为祭祀无意义

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  • “夫仁义礼制者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成”。材料对

    [单选题]“夫仁义礼制者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是()A . 尊儒抑法B . 抑儒尚法C . 抑儒抑法D . 尊儒尚法

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  • 董仲舒提出“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”该观点()

    [单选题]董仲舒提出“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”该观点()A . 确立了儒学的独尊地位B . 主要体现“天人感应”的理念C . 为君主受命于天提供了理论保障D . 直接结束了各派思想平等的局面

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  • 下面各家说法不正确的是:()

    [单选题]下面各家说法不正确的是:()A . 真正系统化来讲道家思想的是老子、庄子B . 老子的思想被韩非子用作“术”C . 道家的真理性比儒家强D . 儒家用自然来论证自己的理论,所以科学地研究自然

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  • 《朱熹家训》云:“事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。有

    [单选题]《朱熹家训》云:“事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之。”与此思想相一致的是()A .先天下之忧而忧,后天下之乐而乐B .富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈C .为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之D . D.仁人者,正其道不谋其利,修其道不谋其功

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  • 汉武帝时,两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章,认为这些灾异都是天在表达它的意志

    [单选题]汉武帝时,两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章,认为这些灾异都是天在表达它的意志,应该诛杀不法诸侯和不法大臣。引起许多重臣愤怒,建议治其死罪,但武帝赦免了他。这段材料说明()A .天人感应,君权神授的主张B .上天要惩罚诛杀不法诸侯和不法大臣C .董仲舒的文章符合统治者的需要D . D.人君必须遵循天道,实行仁政

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  • 西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始

    [单选题]西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立,但据《汉书•董仲舒传》记载:董仲舒“中废为中大夫”,后又因推算阴阳灾变,“于是下仲舒吏,当死,诏赦之。”最后“去位归居……以修学著书为事。”他的命运说明在汉武帝时期()A . 君权与相权的矛盾十分突出B . 皇权与儒学之间存在隔阂C . 儒学的地位并非想象中的那样崇高D . 君主专制集权统治空前加强

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  • 关于“中国化马克思主义”说法不正确的是:()

    [单选题]关于“中国化马克思主义”说法不正确的是:()A . 没有独立性B . 中国化C . 属于马克思主义D . 学术与政治搭配

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  • 古代某思想家认为:“释法术而任心治,尧不能正一国。去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮

    [单选题]古代某思想家认为:“释法术而任心治,尧不能正一国。去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是()A . 儒家B . 法家C . 墨家D . 道家

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  • 不属于孔子可以成为私人教师的条件的是:()

    [单选题]不属于孔子可以成为私人教师的条件的是:()A . 被需要B . 合法化C . 尚贤D . 才能

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  • 孔子曾说:“天视自我民视,天听自我民听”“道之以德,齐之以礼”。古罗马普卢塔克的

    [单选题]孔子曾说:“天视自我民视,天听自我民听”“道之以德,齐之以礼”。古罗马普卢塔克的名言:“道德是永存的,而财富每天在更换主人。”由此可见,古代东西方思想家都强调()A .崇德尚群B .济世爱民C .诚实守信D . D.礼法并施

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  • 历史上,西汉宣帝年间发生一次日食时,宣帝即刻下诏说:“皇天见异,以戒朕躬,是朕之

    [单选题]历史上,西汉宣帝年间发生一次日食时,宣帝即刻下诏说:“皇天见异,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了()A .“独尊儒术”B .“大一统”C .“天人感应”D . D.“君权神授”

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  • 董仲舒说:“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性。”由此

    [单选题]董仲舒说:“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性。”由此可见()A .董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性B .董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基C .西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机D . D.这种人性论的新思想违背了正统儒家思想

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  • 关于孟子的“高贵”说法不正确的是:()

    [单选题]关于孟子的“高贵”说法不正确的是:()A . 养成浩然之气B . 居高位的人C . 道德上高尚的人D . 能带来幸福

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  • 关于狭义的幸福说法不正确的是:()

    [单选题]关于狭义的幸福说法不正确的是:()A . 缺失会产生郁闷B . 心灵驱动C . 感性幸福和理性幸福D . 理性的幸福

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  • 1585年,万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后,皇帝发表训辞声称:天时大旱固然是由

    [单选题]1585年,万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后,皇帝发表训辞声称:天时大旱固然是由于他本人缺乏德行,但同样也是贪官污吏溇剥小民,上干天和的结果。现在务必要改弦更张,斥退坏人,引用好人。万历皇帝的言行突出体现了()A .法家的严刑峻法思想B .道家主张“天道自然”C .董仲舒的“天人感应”思想D . D.王阳明的“知行合一”

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  • 面对纷繁复杂的现实社会,东西方思想家中,有的倾向积极涉世,干预国家政治;有的倾向

    [单选题]面对纷繁复杂的现实社会,东西方思想家中,有的倾向积极涉世,干预国家政治;有的倾向消极避世,内省修身。下列人物中,倾向积极涉世,干预政治的有()①孔子②老子③马丁•路德④孟德斯鸠A . ①④B . ②③C . ①②④D . ①③④

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  • 现代宇宙学的“爆胀宇宙论”认为,我们面临的宇宙不是从来就有的,而是发端于时空极小

    [单选题]现代宇宙学的“爆胀宇宙论”认为,我们面临的宇宙不是从来就有的,而是发端于时空极小的“奇点”的绝热膨胀,破除了神创宇宙论。下列哪位古代文化名人的思想与该理论有类似之处()A . 老子B . 荀子C . 韩非子D . 朱熹

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  • 侯外庐在《中国思想通史》中写道:“他给新宗教以系统的理论说明,把阴阳五行说提到神

    [单选题]侯外庐在《中国思想通史》中写道:“他给新宗教以系统的理论说明,把阴阳五行说提到神学的体系上来,……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是()A .从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说B .从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说C .从法的哲学出发建构法治理论和法家学说D . D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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  • AA制、财产公证在传统文化中的基础是:()

    [单选题]AA制、财产公证在传统文化中的基础是:()A . 儒家的民间版B . 道家的民间版C . 墨家的民间版D . 法家的民间版

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  • 太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志,以下关于太学的说法正确的有()①汉武帝

    [单选题]太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志,以下关于太学的说法正确的有()①汉武帝时期设立②其教学主要内容是“四书五经”③是中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的学校④初步建立了地方教育系统A .①③B .①②C .①③④D . D.①②④

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  • 古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”,或

    [单选题]古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”,或提出政府之正当权力,“来自被统治者的同意”。下列人物中,明确表达上述主张的有()①庄子②董仲舒③洛克④卢梭A .①②B .③④C .①②③D . D.②③④

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  • 冯友兰认为:“(董仲舒的)王者受命于天的学说,既为行使皇权提供根据,又对行使皇权

    [单选题]冯友兰认为:“(董仲舒的)王者受命于天的学说,既为行使皇权提供根据,又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是()A .皇帝有时要依天行事B .天意与人事交相感应C .皇帝的权力是神给的D . D.儒家试图约束皇权

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  • 《春秋繁露卷一楚庄王第一》日:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)、服色之改,受命应

    [单选题]《春秋繁露卷一•楚庄王第一》日:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)、服色之改,受命应天制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。“该主张的主要目的是()A .提出天行有常探究客观规律B .强调纲常名教维护等级秩序C .宣扬天人感应加强君主专制D . D.主张知行合一重建儒家信仰

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  • 2014年全国新高考方案获得通过,引起了社会对教育的高度关注。下列有关我国教育发

    [单选题]2014年全国新高考方案获得通过,引起了社会对教育的高度关注。下列有关我国教育发展的史实,不正确的是()A .西汉太学的设立,是我国教育官方化和制度化的标志B .1920年国内的中小学都开始使用白话文语文教材C .1965年我国初步形成了比较完整的国民教育体系D . D.1995年中共中央提出“科教兴国”战略,强调坚持以教育为本

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  • 《三国志》载:“初,亮自表后主曰‘成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶

    [单选题]《三国志》载:“初,亮自表后主曰‘成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶。至于臣在外任,无别调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下’”其中的表白体现出()A .中国古代官员具有勤政廉洁的传统B .三国时期的监察制度具体完善C .“修身齐家”的儒学观念深入人心D . D.西汉确立的社会核心价值观影响深远

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  • 针对“文吏以事胜,以忠负;儒生以节优,以职劣。二者长短,各有所宜”的情况,汉武帝

    [单选题]针对“文吏以事胜,以忠负;儒生以节优,以职劣。二者长短,各有所宜”的情况,汉武帝()A .以吏为师,以法为教B .崇儒尚法,霸王道杂之C .设置刺史,分区监察D . D.察举征辟,儒释道并重

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  • 瑟赖特说:佛教传入中国后,佛经译文遭改动,例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻

    [单选题]瑟•赖特说:佛教传入中国后,佛经译文遭改动,例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”,“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。这种现象主要反映了()A .传统文化遭遇冲击B .理学成为官方哲学C .外来文明汉化明显D . D.西学东渐进程加快

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  • 关于痛苦与幸福说法不正确的是:()

    [单选题]关于痛苦与幸福说法不正确的是:()A . 幸福以痛苦为前提B . 最后成功方得幸福C . 不经痛苦一定不会幸福D . 过程中要有希望有奋斗

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  • 大学期间主要要培养学生()思维能力

    [单选题]大学期间主要要培养学生()思维能力A . 抽象B . 逻辑C . 形象D . 创新

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